بحالتِ روزہ انیمہ کروانا
مسئلہ(۹۴): اگر کوئی شخص بحالتِ روزہ انیمہ کروائے، تو اس سے روزہ فاسد ہوجائے گا، اور اُس پر اس روزے کی قضا لازم ہوگی ، کفارہ نہیں ۔(۱)
------------------------------
= رأس ابرۃ أو لزق بأصل ظفرہ طین یابس أو رطب لم یجز ۔
(۱/۴ ، کتاب الطہارۃ ، في الغسل)
ما في ’’ نوازل فقہیۃ معاصرۃ ‘‘ : ویجب للمتوضي أن یسبغ الوضوء علی جلد وبشرۃ من أعضائہ ، ویزیل ما یمنع عن وصول الماء إلیہ إلا بعذر ۔۔۔۔۔۔۔۔ کذلک الطلاء التي تستعمل النساء لیس من الضرورات ، بل ہو زینۃ محضۃ ، فیجب أن تقرضیہ عند الوضوء لکي یصل الماء الجلد ، وإلا لا یصح الوضوء مع بقائہ ۔ (ص/۲۳ ، الطہارۃ طلاء الظفر)
(۲) ما في ’’ المبسوط للسرخسي ‘‘ : وإذا ذاق الصائم بلسانہ شیئاً ولم یدخل حلقہ لم یفطر، ویکرہ لہ أن یعرض نفسہ لشيء من ہذا ، لأنہ لا یأمن أن یدخل حلقہ بعد ما أدخلہ فمہ ۔
(۳/۱۰۳ ، کتاب الصوم)
ما في ’’ البنایۃ شرح الہدایۃ ‘‘ : ومن ذاق شیئاً بفمہ لم یفطر لعدم الفطر صورۃ ومعنی (ویکرہ) أي للصائم (ذلک) أي ذوق الشيء بالفم (لما فیہ) أي لما فيالذوق (من تعریض الصوم علی الفساد) لأنہ لا یؤمن أن یصل إلی جوفہ ۔
(۳/۶۷۵ ، کتاب الصوم ، ومن ذاق شیئاً بفمہ)
ما في ’’ الفقہ الإسلامي وأدلتہ ‘‘ : ذوق شيء ومضغہ بلا عذر ، لما فیہ من تعریض الصوم للفساد ۔ (۳/۱۶۹۰ ، مکروہات الصوم) (احسن الفتاوی :۴/۴۳۴)
الحجۃ علی ما قلنا :
(۱) ما في ’’ الفتاوی التاتارخانیۃ ‘‘ : وإذا أدخل إصبعہ في دبرہ ، أکثر المشایخ علی أنہ لا یجب الغسل والقضاء، وإذا أدخل خشبۃ في دبرہ إن کان طرفہا خارجاً لا یفسد صومہ ، وإن لم یکن یفسد صومہ ، وفي ’’ الظہیریۃ ‘‘ : إذ ا أدخل الرجل إصبعہ في إستہ أو المرأۃ في فرجہا لا یفسد صومہا ، وہو المختار ، إلا إذا کانت الإصبع مبتلۃ بالماء ، أو الدہن=